\u201cAs ferramentas tecnol\u00f3gicas devem existir tamb\u00e9m para contribuir com o conhecimento de toda atividade cultural e art\u00edstica. Ent\u00e3o, vejo com muitos bons olhos. Em sala de aula, j\u00e1 mostrei para os alunos que essas possibilidades existem. Trouxe um v\u00eddeo que era um cordel transformado em desenho animado. Uma coisa n\u00e3o est\u00e1 l\u00e1 e outra c\u00e1. Voc\u00ea pode estabelecer converg\u00eancia entre o que h\u00e1 de tradi\u00e7\u00e3o na cultura popular e o novo, essa tecnologia que pode nos servir.\u201d<\/p>\n
Mas nem todos encontraram o caminho das teclas. Apesar de manter um perfil no Facebook, o mestre da Folia de Reis Sagrada Fam\u00edlia da Mangueira, Hevalcy Sylva, afirma que, por enquanto, a tecnologia n\u00e3o conseguiu favorecer o grupo.<\/p>\n
\u201cPode ser que futuramente surja alguma coisa do g\u00eanero para a folia. A Folia de Reis Sagrada Fam\u00edlia da Mangueira \u00e9 um dos folguedos retratados no Mapa de Cultura do estado do Rio de Janeiro e re\u00fane 120 document\u00e1rios e 8 mil fotos, divididos em 3,5 mil verbetes. O levantamento abrange os 92 munic\u00edpios do estado, com informa\u00e7\u00f5es sobre as categorias Espa\u00e7os Culturais, Agenda Fixa, Gente, Patrim\u00f4nio Material, Patrim\u00f4nio Imaterial e Destaques.<\/p>\n
Cultura popular atualizada<\/strong><\/p>\n Entre 26 e 31 de outubro, ocorrer\u00e1 o XVII Congresso Brasileiro de Folclore, em Belo Horizonte, organizado pela Comiss\u00e3o Nacional. Segundo Severino Vicente, um dos focos do encontro ser\u00e1 atualizar a Carta Nacional do Folclore, que teve a primeira vers\u00e3o lan\u00e7ada em 1951 e a segunda em 1995.<\/p>\n \u201cAs duas t\u00eam conte\u00fado muito bom, mas n\u00f3s achamos que est\u00e1 na hora de fazer uma releitura, porque as coisas caminham t\u00e3o r\u00e1pidas que temos que acompanhar. A Carta do Folclore Brasileiro \u00e9 o instrumento da Comiss\u00e3o Nacional de Folclore que n\u00e3o dita norma, mas orienta como se trabalhar o folclore e a cultura popular em um mundo em transforma\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n Conforme Severino, o que deve ser inclu\u00eddos na carta s\u00e3o as matrizes culturais que n\u00e3o tinham sido contempladas. \u201cAs matrizes culturais alem\u00e3s, italianas, que s\u00e3o trabalhadas no Sul e Sudeste do pa\u00eds, s\u00e3o contempladas por uma coisa chamada de aceita\u00e7\u00e3o coletiva, que \u00e9 um dos pontos importantes do folclore brasileiro. \u00c9 aquilo que o povo viu, fez, faz, aceitou e tomou como seu. Faz parte do contexto geral do folclore e da cultura popular brasileira. A tradicionalidade, a dinamicidade, a antiguidade e a aceita\u00e7\u00e3o coletiva sustentam o folclore.\u201d<\/p>\n Se na carta de 1995 havia a preocupa\u00e7\u00e3o com a influ\u00eancia da comunica\u00e7\u00e3o de massa, agora ser\u00e3o incorporadas as novas tecnologias ben\u00e9ficas para preserva\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o das manifesta\u00e7\u00f5es culturais. \u201cH\u00e1 esse processo que a gente chama de hibrida\u00e7\u00e3o cultural, o que \u00e9 uma realidade no contexto do folclore e da cultura popular brasileiros. Uma depende da outra, uma se apropria da outra. Uma se alimentando da outra. Hoje em dia a cultura popular canta isso\u201d, afirma Vicente.<\/p>\n Coordenadora do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, Elisabeth Costa destaca que a cultura popular se transforma a todo momento. O centro \u00e9 ligado ao Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan) e \u00e9 a \u00fanica institui\u00e7\u00e3o p\u00fablica federal que desenvolve e executa programas e projetos nessa \u00e1rea.<\/p>\n Ela lembra que grandes festas brasileiras, como o carnaval, s\u00e3o tradi\u00e7\u00f5es importadas e que o haloween americano j\u00e1 est\u00e1 incorporado \u00e0 cultura nacional. \u201cNo Brasil, virou uma grande festa \u00e0 fantasia. Os adultos se vestem de esqueletos, dem\u00f4nios e coisas mais macabras, mas nas escolas as crian\u00e7as usam fantasias de Em\u00edlia, Power Ranger, Peter Pan, entre outras. Imagino que, entre 20 e 30 anos, a festa ser\u00e1 exclusivamente brasileira. Vamos incorporar mais uma oportunidade para festejar.\u201d<\/p>\n O professor Nelson Inoc\u00eancio lembra a necessidade de se tomar cuidado para que a globaliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o vire um \u201cglobaritarismo\u201d cultural. \u201cQuem \u00e9 que participa e como participa do projeto de globaliza\u00e7\u00e3o? N\u00e3o queremos ser expectadores. Queremos ser produtores, participar do processo global. A\u00ed sim, estaremosr falando de uma globaliza\u00e7\u00e3o no sentido mais democr\u00e1tico.\u201d<\/p>\n Folclore ou cultura popular?<\/strong><\/p>\n Apesar de muito usados como sin\u00f4nimos, Inoc\u00eancio diferencia os termos folclore e cultura popular. Segundo ele, a palavra folclore \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica para dar uma hierarquia aos diferentes tipos de arte. \u201cO conceito de folclore foi constitu\u00eddo pela elite europeia do s\u00e9culo 19, que, para n\u00e3o tratar o universo cultural dos camponeses e depois dos povos colonizados na \u00c1frica e na Am\u00e9rica Latina, resolveu denominar a produ\u00e7\u00e3o cultural desses povos como folclore, numa maneira de criar uma classifica\u00e7\u00e3o e ao mesmo tempo uma hierarquiza\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n O professor questiona a exist\u00eancia de dois nomes para definir o mesmo fen\u00f4meno. \u201cO Ocidente definiu o que era religi\u00e3o. O que n\u00e3o era, virou crendice. O Ocidente definiu o que era l\u00edngua e os outros povos falavam dialetos. Ent\u00e3o, na perspectiva do mundo ocidental, desde a era colonial, a arte era o que o Ocidente produzia e o que os povos n\u00e3o ocidentais produzia era artesanato. Tudo isso \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica.\u201d<\/p>\n Inoc\u00eancio diz que \u00e9 preciso superar o limite que estabelece a ideia da \u201calta cultura\u201d e da \u201cbaixa cultura\u201d, que supervaloriza a arte chamada erudita, em detrimento da arte popular. \u201cS\u00e3o problemas que precisamos superar, de modo a n\u00e3o ficarmos distantes da aspira\u00e7\u00e3o de uma sociedade democr\u00e1tica de fato, em que a gente valorize e respeite todas as possibilidades, todas as formas culturais. Prefiro usar o conceito de arte e cultura popular, porque estou admitindo que se trata de cultura e tamb\u00e9m de um universo em que existe uma produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica com sua especificidade.\u201d<\/p>\n Sobre a import\u00e2ncia de se comemorar o Dia do Folclore, Inoc\u00eancio destaca que se trata da dimens\u00e3o simb\u00f3lica da quest\u00e3o. \u201cTer um dia para pensar sobre tradi\u00e7\u00e3o e cultura popular no Brasil \u00e9 fundamental.”<\/p>\n (Fonte: Ag\u00eancia Brasil)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No Dia do Folclore, comemorado hoje (22\/08), a cultura popular brasileira se reinventa com grupos e artistas se apropriando das redes sociais e da tecnologia da informa\u00e7\u00e3o, de modo a permanecerem atuais, de acordo com o presidente da Comiss\u00e3o Nacional do Folclore, Severino Vicente. 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Folia de reis \u00e9 uma das manifesta\u00e7\u00f5es da nossa cultura popular – Foto: Renato Ara\u00fajo \/ Ag\u00eancia Brasil<\/em>
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